miércoles, 26 de marzo de 2025

JOSÉ DEL GIUDICE. El mensaje de las ANTORCHAS CRUZADAS E INVERTIDAS.

JOSÉ DEL GIUDICE. El mensaje de las ANTORCHAS CRUZADAS E INVERTIDAS.

Fotos personales tomadas el 3 de noviembre de 2024.
Las ANTORCHAS en su diversidad tiene un lugar importante y destacado en el lenguaje simbólico funerario. En primer lugar no podemos olvidar que es una fuente de luz que se solia colocar en diferentes posiciones y lugares. En el mundo funerario asumen otro significado que supera su primer uso práctico. En el patrimonio funerario es un símbolo tanto de iluminación espiritual como también de conocimiento e inteligencia. En algunos casos puede asumir el mensaje de libertad. LA ANTORCHAS CRUZADAS E INVERTIDAS tiene en la cultura clásica tanto griega como romana ser signo de luto y de muerte porque al apuntar hacia la tierra representaba el concepto de la muerte, en especial puesta en manos del dios TÁNATO mientras que las antorchas cuya llama era vertical simbolizaban la vida y el poder transfigurador del fuego. El cristianismo interpretará a las ANTORCHAS INVERTIDAS Y CRUZADAS como signo de luto pero mientras las llamas sigan encendida se la considera como símbolo de la vida que vence aún en las situaciones más dramáticas como la victoria de la esperanza y la vida victoriosa. Es por ello importante considerar el contexto en que aparecen estas ANTORCHAS INVERTIDAS y en manos de quien se las coloca. Es importante recordar que en la mentalidad religiosa clásica el fuego tenía la finalidad de facilitar el paso de un espacio a otro, de enviar a otra dimensión aquello que se quemaba. El fuego era una herramienta que posibilitaba el rito de pasaje, es por ello que se cremaba un cadáver o incienso para facilitar su ascensión o cuando se quemaba una ciudad enemiga era para enviarla al averno más rápido y en forma más eficaz. 





martes, 25 de marzo de 2025

JUAN BAUTISTA DE LA FUENTE. Reinterpretar al dios CRONOS. La hoz y la guadaña

JUAN BAUTISTA DE LA FUENTE. Reinterpretar al dios CRONOS. La hoz y la guadaña

Fotos personales tomadas el 14 de febrero de 2022.
De la misma manera que los artistas plásticos se han tomado la libertad de reinterpretar la forma de imaginar al dios griego Cronos considero que esa misma libertad la podemos vivir hoy en día con nuestra mirada de estas obras de arte y el lenguaje simbólico funerario . Aquí vemos al dios CRONOS con alas, esa es posiblemente una clara influencia cristiana ya que no aparece de esta forma en las representaciones de Grecia o aún de Roma. Lleva casi siempre en sus manos un reloj de arena o sea, una clepsidra. También es portador de una HOZ o una GUADAÑA, que si bien muchas veces se la asocia con la muerte, es importante recordar que en la iconografía clásica este instrumento recuerda su intervención al castrar a su padre el díos URANO a pedido de su madre GEA para liberarlos de su tiranía y temores con relación a sus hijos. Esto nos permite la posibilidad de reinterpretarla este atributo desde otra perspectiva y fundamentado en los diversos relatos mitológicos. Asimismo sabemos que la la HOY como laGUADAÑA es una herramienta relacionada con la agricultura, en especial con las cosechas. Al igual que la CLEPSIDRA nos aconseja de ser sabios en el uso del tiempo que pasa tan rápido, la guadaña nos aconseja de pensar en el tiempo en que hemos de cosechar aquello que hemos sembrado. No tengo referencia sobre el titular de este monumento funerario ni sobre el escultor de esta obra de arte, que se repite de diferentes formas en este espacio. Debajo de esta escultura vemos la fecha de 1890, que según parece es la fecha del fallecimiento de JUAN BAUTISTA DE LA FUENTE.
Es interesante y posiblemente muy útil pensar que el TIEMPO que vivimos dentro de la Recoleta es diferente al tiempo secular y lineal que experimentamos más allá de sus muros. Es como un encontrarnos en cada momento con tiempos primordiales, con fechas que llaman nuestra atención porque en esos días, meses o años han ocurrido acontecimientos que nos afectan, como personas o como país. Cuando caminamos les senderos del Cementerio es como ingresar en un tiempo casi mítico, es como un viajar mentalmente a aquellas horas que han marcado nuestra existencia. Vale la pena pensar en esa posible significación y simbolismo del tiempo de la Recoleta.
RECURSO BIBLIOGRÁFICO
Crono o Cronos es el hijo menor de Urano y Gea. Padre de Zeus y sus hermanos. Fue considerado dios del "tiempo humano", es decir, los calendarios, las estaciones y las cosechas. Crono derrocó a su padre y gobernó durante la mitológica edad dorada, hasta que fue derrocado por sus propios hijos.
Etimología
Su nombre viene de ‘el cortador’, a partir de la raíz *(s)ker-, ‘cortar’ (griego κείρω), motivado por la acción característica de Crono de «cortar el cielo» (o los genitales del Urano antropomórfico).
Iconografía Se le solía representar con una hoz o guadaña, que usó como arma para castrar y destronar a su padre, Urano.
Nacimiento Nació de la tercera generación de hijos de Urano y Gea, los titanes.
Mitos Castración de Urano
Crono guardaba un intenso rencor contra Urano. Éste se había ganado la enemistad de Gea debido a que luego de haber engendrado a sus hijos, los retenía en el seno de su madre y no permitía que vieran la luz. Gea creó una gran hoz de pedernal y reunió a Crono y sus hermanos para convencerlos de que matasen a Urano. Solo Crono estuvo dispuesto a cumplir su voluntad, así que Gea le dio la hoz y le hizo tender una emboscada juntos con sus hermanos. Cuando Urano se encontró con Gea, Ceo, Hiperión, Jápeto y Crío lo inmovilizaron, Crono lo atacó con la hoz y lo castró. De la sangre que salpicó en la Tierra surgieron los Gigantes, las Erinias y las Melíades. Crono arrojó al mar la hoz (que dio origen a la isla de Corfú) y los genitales amputados de Urano. A su alrededor surgió del miembro una espuma de la que emergió Afrodita.​
Tras derrotar a Urano, Crono volvió a encerrar en el Tártaro a los Hecatónquiros y los Cíclopes, a quienes temía, y los dejó bajo la custodia de la monstruosa carcelera Campe. Subió al trono junto a su hermana Rea como reyes de los dioses. Esta época del reinado de Crono se denominó la edad dorada, pues la gente de entonces no necesitaba leyes ni reglas: todos hacían lo correcto y no existía la inmoralidad.
La historia se repite
Cronos supo de Gea que estaba destinado a ser derrocado por uno de sus propios hijos, como él había derrotado a su padre. Por ello, aunque fue padre con Rea de los dioses Hestia, Deméter, Hera, Hades y Poseidón, se los tragaba tan pronto como nacían. Cuando iba a nacer su sexto hijo, Zeus, Rea pidió a Gea que pensara un plan para salvarlos y que así finalmente Crono tuviese el justo castigo a sus actos contra su padre y sus propios hijos. Rea dio a luz en secreto a Zeus en la isla de Creta y entregó a Crono una piedra envuelta en pañales, también conocida como Ónfalos, que éste tragó enseguida sin desconfiar creyendo que era su hijo.
Rea mantuvo oculto a Zeus en una cueva del monte Ida en Creta. Zeus fue criado por 5 ninfas (Amaltea, Ida, Melisa, Adrastea y Cinosura) y por una cabra llamada Aix, mientras una compañía de Curetes, bailarines armados, gritaban y daban palmadas para hacer ruido y que así Crono no oyese los llantos del niño. Amaltea lo escondía colgándolo con una cuerda de un árbol, de forma que quedara suspendido entre la tierra, el mar y el cielo (sobre los que gobernaba su padre, Crono). Adrastea dio al infante Zeus una hermosa esfera (σφαιρα) para que jugase, y en algunas monedas cretenses se representa a Zeus sentado sobre ella. Ida y Melisa lo alimentaron con miel y leche de Aix. Cinosura a veces también se encargaba de amamantar al infante.
Cuando hubo crecido, Zeus usó un veneno que le dio Metis para obligar a Crono a regurgitar el contenido de su estómago en orden inverso: primero la piedra, que se la dejó a Pitón bajo las cañadas del Parnaso como señal a los hombres mortales, y después al resto de sus hermanos.
Titanomaquia
Tras liberar a sus hermanos, Zeus mató a Campe y liberó del Tártaro a los Hecatónquiros y los Cíclopes. Estos últimos forjaron para él su rayo, el tridente para Poseidón y el casco de invisibilidad para Hades. En una gran guerra llamada la Titanomaquia, Zeus y sus hermanos y hermanas derrocaron, con la ayuda de los Hecatónquiros, los Cíclopes y otras deidades, a Crono y a los otros Titanes. Tras esto, muchos de ellos fueron encerrados en el Tártaro, si bien otros no. Cronos fue acompañado hasta su prisión por Jano. Más tarde, Crono fue luego liberado por voluntad de Zeus, y que desde entonces fue rey de los Campos Elíseos.

lunes, 24 de marzo de 2025

EL LENGUAJE RELIGIOSO.

EL LENGUAJE RELIGIOSO.

Este es un espacio plural y diverso como es este Cementerio, y en consideración a esa importante realidad es que considero necesario adecuar tanto nuestras afirmaciones, juicios de valor y el VOCABULARIO utilizado en todo comentario de forma de reflejar ese arcoiris de posiciones. Personalmente soy religioso pero como tal estoy en búsqueda de una forma de hablar de la experiencia de fe que se exprese en forma tal que mis amigos coetáneos y contemporáneos me entiendan. En la actualidad y con los nuevos conceptos sobre la relatividad del TIEMPO me cuesta mucho hablar de vida eterna. En su lugar intento expresar una esperanza en una VIDA DE CALIDAD. Cuando veo a un ángel señalando con su dedo me cuesta expresar que señala el CIELO ya que ese lenguaje pre científico no describe nuestro concepto moderno de un cielo atravesado por satélites y naves espaciales y escrutado por poderosos telescopios. En su lugar y despojado de un vocabulario mitológico trata de hablar de una invitación a elevar nuestra mirada más allá de nuestras fronteras mentales. Cuando me encuentro frente a una cruz, más allá del símbolo religioso intento usar las expresiones de un importante y conocido historiador de las religiones como es MIRCEA ELIADE que nos habla del eje del mundo alrededor del cual se organiza la realidad. Con la esperanza que comprendan este esfuerzo es que hoy les damos la bienvenida a las y los nuevos miembros: [La imagen que acompaña este mensaje es parte de la bóveda de la familia TORNQUIST] 


domingo, 23 de marzo de 2025

JOSÉ ANTONIO CASTAÑO. Los ocho lados del nacimiento a la eternidad.

JOSÉ ANTONIO CASTAÑO. Los ocho lados del nacimiento a la eternidad.

Fotos personales tomadas el 24 de octubre de 2019.
Esta obra de arte es un festival de símbolos y alegorías que demanda una aproximación calmada y atenta. En primer lugar podemos contemplar una construcción que consta de un hipogeo, que es la base sobre la que se sustenta el templete de ocho lados. Es importante recordar el uso simbólico del ocho como expresión del nacimiento a la vida perfecta, que podemos ver en muchas de las pilas bautismales en las iglesias medievales. El siete es el número sagrado y el ocho el de la perfección. Los templarios han utilizado en sus iglesias esta simbología de las construcciones de ocho lados. En el frente de templete podemos observar una puerta de hierro artísticamente decorada y a los costados de esta puerta columnas dóricas semi romanas.
En la cumbre de esta obra encontramos a una DOLIENTE apoyada sobre una URNA CINERARIA cubierta por el SUDARIO DE LA RESURRECCIÓN. Esta simbología pone en diálogo y tensión dos conceptos: por un lado la urna con las cenizas de los seres queridos cubierta por el sudario de la resurrección. A la izquierda del hipogeo vemos una figura masculina con un sol con rostro humano sobre su cabeza que puede representar la iluminación divina y un libro abierto en su mano izquierda. Su interpretación puede ser difícil. Algunos suponen que es la representación de san Judas Tadeo cuya advocación era frecuente en el tiempo en que se construye esta obra, pero no se conocen escritos de este apóstol y como consecuencia no podemos justificar el libro en sus manos. Posiblemente sea una alegoría del discípulo perfecto portador del sol o iluminación divina. FLORES DE CINCO PÉTALOS se encuentran dispersas por toda la construcción, tanto en el frente del templete como en los pedestales de las alegorías. Es importante recordar que el NÚMERO CINCO es parte importante de la numerología simbólica cristiana. Tiene una interpretación simbólica tanto con las heridas en la cruz de Cristo como con la perfección humana ya que el cuerpo humano se compone de cinco extremo: brazos piernas y cabeza. Posiblemente podría representar la perfección de la naturaleza humana antes de la caída. También el cinco nos recuerda las cinco llagas de Cristo, los estigmas, con los cuales el Jesús resucitado se identificaba a sus discípulos, confirmaban que el resucitado era el crucificado. Dolor y alegría se superpone y complementan. En el pedestal de esta alegoría podemos ver una CORONA DE LAURELES y flores que enriquecen el herbario funerario y que nos hablan de triunfo, gloria y afectos. En e centro de esa corona que se repite en otros pedestales un globo terrestre entrelazada por una serpiente que se muerte la cola, es decir, un URÓBORO, que nos dice que nada termina y que todo recomienza. En el otro lado derecha, encontramos la clara alegoría de una de las VIRTUDES TEOLOGALES: LA CARIDAD. Esta como es tradicional se la representa con un niño en su regazo y con un corazón con una llama que simboliza el inflamado amor por la personas en situación de vulnerabilidad y que se extiende generosamente a quienes la contemplan. En el pedestal CORONAS DE LAUREL y lazos y también en uno de sus lados la conocidas ANTORCHAS INVERTIDAS pero no apagadas. La muerte suspende temporariamente el tiempo. Estas antorchas invertidas pero encendidas nos dicen que aún en la oscuridad de la muerte la luz de la vida no se apaga. En la parte posterior encontramos las dos alegorías de las virtudes teologales que nos faltan: LA FE Y LA ESPERANZA.
Esta obra repite en líneas generales el mausoleo de Martín de Alzaga, que se encuentra a pocos metros y que parece ser producto de la misma autoría. 







UNA MIRADA MAS INQUIETA.

 UNA MIRADA MAS INQUIETA.

Cada una de las obras de arte o arquitectura demandan todo un proceso de estudio. Nuestra mirada puede dejar de ser inocente para transformarse en una contemplación ilustrada. Esto pide que nos preguntemos sobre la biografía de la persona o familia para la que está dedicado el memorial. El siguiente paso es preguntarnos por la identidad del arquitecto o el escultor creador de esa maravilla. En muchos casos no podemos dejar de lado el mundo de las placas conmemorativas que son reveladoras de muchísima información y sentimientos. Finalmente es necesario que el lenguaje simbólico despierte en nosotros el deseo de aprender ese idioma. Con la esperanza de compartir el resultado de todo ese proceso de memoria hoy les damos la bienvenida a las y los nuevos miembros: [La imagen que acompaña esta bienvenida está tomada de la bóveda de Francisco Gómez y es una representación del dios de la mitología greco romana CRONOS, el señor del tiempo]  



sábado, 22 de marzo de 2025

JORGE EDUARDO COLL. Encontrar en el dolor motivos de elevación moral

JORGE EDUARDO COLL. Encontrar en el dolor motivos de elevación moral

Fotos personales tomadas el 6 de diciembre 2024
Esta placa conmemorativa es obra del escultor CARLOS DE LA CÁRCOVA y no logro entender la alegoría que vemos en la parte baja de la placa.. Podemos leer: "JORGE EDUARDO COLL. Procurar felicidad al niño o al joven es aumentar sus energías para el bien únicamente el hombre el adulto ante el recuerdo de su felicidad pasada es capaz de hallar en el dolor motivos de elevación r moral. 1822-1867". Es extraño esta párrafo sin comas ni puntos. Siento que faltan algunas palabras o sobran otras. Esa figura masculina que se aferra a un árbol quebrado y que mira hacia atrás debe tener algún simbolismo que por el momento huye de cualquier explicación.
RECURSO BIBLIOGRÁFICO
Jorge Eduardo Coll (Buenos Aires, 7 de mayo de 1882 - 2 de julio de 1967) fue un abogado criminalista, jurista y profesor de derecho argentino.
Actividad en el Poder Judicial
A los 18 años, fue precursor la revista “Ideas” y en 1905, ingresó en la justicia nacional como escribiente, pasando por auxiliar, secretario del Juzgado de Instrucción de la Capital.
Entre sus actuaciones en la esfera judicial cabe mencionar que como Fiscal de Primera Instancia recurrió la sentencia dictada en noviembre de 1914 por la cual el juez Ramos Mejía absolvió a Cayetano Santos Godino, conocido como “El Petiso Orejudo”, considerándolo penalmente irresponsable y ordenó remitir las actuaciones al Juzgado en lo civil para formalizar su internación por tiempo indefinido. A raíz de la apelación, la Cámara de Apelaciones en lo Criminal resolvió por unanimidad que Santos Godino fuera confinado (mientras no hubiera asilos adecuados) en una penitenciaría por tiempo indeterminado.
Actividad política
Fue vicepresidente de la Comisión Honoraria de Superintendencia en 1924 y del Patronato Nacional de Menores en 1931. Por su iniciativa se organizó en 1933 con participación de delegados del gobierno provincial, de las universidades nacionales, de entidades vinculadas a la protección de la infancia, magistrados y funcionarios judiciales, la “I Conferencia sobre la Infancia Abandonada y Delincuentes”, que tenía como objeto dar “las bases de una legislación para menores, tribunales especiales para estos y la organización de establecimientos educativos”. En 1935, junto a los Dres. Raimundo Meabe y Enrique Torino, Coll realizó la defensa del gobernador de la provincia de Buenos Aires, Federico Martínez de Hoz, en el juicio político que le siguieran ante el Senado de la Provincia. Al asumir el Roberto M. Ortiz la presidencia de la Nación (1938-1942) lo designó Ministro de Justicia e Instrucción Pública, cargo que ocupó entre el 20 de febrero de 1938 y el 2 de septiembre de 1940. Durante su gestión ministerial creció la instrucción pública en todos los niveles, tanto en cuanto a la cantidad de alumnos como al número de establecimientos y de docentes. Entre las nuevas instituciones se cuenta la Universidad Nacional de Cuyo, creada por decreto del 21 de marzo de 1939, en la cual la intervención de Coll fue decisiva pues la logró pese a que no existía todavía la ley del Congreso disponiendo la fundación y asignando los recursos a pesar de que se habían presentado proyectos de legisladores mendocinos.
Actividad académica
Prestigioso penalista, se interesó de manera especial por la responsabilidad del estado en la formación de los jóvenes, especialmente desamparados, y a la forma de cumplir tal finalidad, y fue partidario de un enfoque preventivo en la lucha contra la delincuencia juvenil.
Así, su obra Asistencia social, base de su organización y funcionamiento fue texto de consulta de estudiosos del tema por la riqueza de sus consideraciones; también escribió Los menores delincuentes y abandonados, tema vinculado a su labor como director del Patronato Nacional de Menores.
Fue profesor de Derecho Penal y Procesal en la Universidad de Buenos Aires desde 1918 hasta 1946 en que renunció y retornó al cargo en 1955. En 1961 pasó a ser profesor emérito y en 1966, profesor honorario. Donó a la Facultad de Derecho su biblioteca particular especializada en Derecho Penal y Criminología.
En 1937 redactó en colaboración con Eusebio Gómez un proyecto de Código Penal conocido desde entonces como el proyecto Coll-Gómez. Los mismos juristas escribieron en colaboración un Tratado de Derecho Penal en 5 tomos. Otras obras de Coll fueron: Una imperiosa necesidad. Los debates, La adopción e instituciones análogas y La acción pública y el derecho penal.
Iniciativas en materia de educación y de familia
Coll fue autor de los dos proyectos de ley de adopción presentados en la Cámara de Diputados en la década del '30. Durante su ministerio se elaboró un Proyecto de Ley de educación común e instrucción primaria, media y especial. En 1939 solicitó que el Presupuesto nacional incluyera partidas especiales para la creación de colegios secundarios, escuelas para no videntes, kinder gardens, museos y bibliotecas, así como para el nuevo edificio para la Facultad de Derecho, donde todavía está funcionando. Por su iniciativa se creó el 28 de abril de 1938 la Comisión Nacional de Museos y de Monumentos y Lugares Históricos y el 28 de diciembre de 1939 el Archivo Gráfico de la Nación.
Sobre la situación de los menores que cometen delitos opinaba que
"La justicia no se realiza con la aplicación de varios meses o años de prisión a un menor que ha cometido un delito. La justicia se hará cuando la misma sociedad subsane las causas que han determinado a ese menor a cometerlo, si tiene jueces capaces de penetrar en su corazón y mentalidad incipientes, y si en lugar de enviarlo a una cárcel impropia lo entrega a manos de personas animadas de alto espíritu humanitario, capaces de formar su alma y orientarlo vocacionalmente en la vida"
El doctor Jorge Eduardo Coll falleció el 2 de julio de 1967.
https://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Eduardo_Coll




SICILIANO Y CAREY. Cúpulas. La mediación del patrimonio funerario.

SICILIANO Y CAREY. Cúpulas. La mediación del patrimonio funerario. Fotos personales tomadas el 5 de marzo de 2026 LA MEDIACIÓN DEL PATRIMONI...