JOSÉ ROQUE PEREZ. Dios y mi derecho. Símbolo masónico.

JOSÉ ROQUE PEREZ. Dios y mi derecho. Símbolo masónico.

Fotos personales tomadas el 11 de mayo de 2025

En la metodología de trabajo que he podido desarrollar en estos últimos años de estudio y análisis del patrimonio funerario del Cementerio de la Recoleta, las fotografías representan el primer paso de la investigación pero que son como disparadores que me permiten adentrarme en un mundo de información sumamente complejo. En una primera mirada me llamó la atención esta AGUILA DE DOBLE CABEZA CORONADA y la respuesta el he encontrado en el Diccionario de Símbolos de Hans Biderman que recomiendo por su seriedad de investigación y claridad de información.

RECURSO BIBLIOGRÁFICO.

En la iconografía cristiana es corriente como símbolo del evangelista Juan, como atributo del profeta Elías que subió al cielo y de Cristo resucitado, atribuyéndole significados solamente positivos (fuerza, renovación, contemplación, visión aguda, carácter regio), que en la Antigüedad hicieron de ella el atributo de Júpiter.

En la época cristiana se le atribuyó la virtud soberana de la equidad, pero también el pecado de soberbia, evidentemente a causa de su mirada dirigida hacia la lejanía, que parece no hacer caso de lo que está cerca.

En el simbolismo francmasónico, la doble águila es el símbolo del grado 33 del rito escocés, con una corona que cubre las dos cabezas y una espada sostenida horizontalmente en las garras (divisas: Deus meumque ius, es decir, Dios y mi derecho).

BIDERMAN, Hans. “Diccionario de Símbolos”. Ediciones Paidós Ibérica. Barcelona. 1992. 

SIMBOLOGÍA FUNERARIA. Los tres escalones: rastros de la montaña sagrada.

SIMBOLOGÍA FUNERARIA. Los tres escalones: rastros de la montaña sagrada.

Durante mucho tiempo me ha sorprendido y llamado la atención una casi constante: los tres escalones que vemos en la entrada de los monumentos funerarios cuya explicación relacionada con el evitar inundaciones me parece un tanto pobre. Como profesor de historia siempre considero importante apoyar las afirmaciones o interpretaciones del lenguaje simbólico tanto en fuentes o bibliografía confiable. He encontrado en el libro titulado "Cómo leer Iglesias. Una guía sobre arquitectura eclesiástica" cuyo autor es Denis R. McNamara. 3º edición. Madrid. 2015 una posible explicación que me permitiría fundamentar mejor mi interpretación. Allí en la pág. 117 se afirma. "Los altares se localizan sobre tres escalones evocando la montaña sagrada, el microcosmo de la Montaña del Templo de Jerusalén". Por imitación y analogía supongo que podemos aplicar en estos monumentos funerarios el mismo criterio interpretativo. Estos mismos tres escalones lo encontramos en el peristilo del cementerio. Por supuesto este número de tres puede algunas veces alcanzar el otro número frecuente de cinco pero con el mismo significad 

MARTÍN DE ÁLZAGA. Un sol como atributo en la cabeza de un santo.

MARTÍN DE ÁLZAGA. Un sol como atributo en la cabeza de un santo.

Fotos personales tomada el 29 de marzo 2025

Me resulto complejo interpretar esta obra de arte. El hecho que su mano derecha esté colocada sobre su pecho podemos interpretarlo como de una obediencia a la voluntad divina y total sumisión, pero el que sea portador en su mano izquierda de un libro me está anunciando que es posiblemente un escritor bíblico. Supuestamente se puede tratar de san JUDAS TADEO y este libro se relaciona con una epístola o carta que justamente en el Nuevo Testamento se denomina de san Judas. Me lleva a pensar en este apóstol porque era una devoción muy extendida en el tiempo en que se construyó este monumento funerario. Tradicionalmente lleva en su cabeza una llama encendida como recuerdo del descenso del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, donde este apóstol estaba presente. No confundir con Judas Iscariote. Pero el problema es que en este caso nos encontramos sobre su cabeza con un círculo que encierra el rostro de lo que podría ser un sol. Si bien el sol en la iconografía religiosa sobre la cabeza de un santo simboliza la iluminación interior y la sabiduría no es un atributo frecuente en la representación de este santo. El símbolo de un sol en la cabeza de un santo puede tener muchos significados tanto como pensar en un faro de luz que guía a la comunidad de creyentes como también símbolo de conocimiento, sabiduría, estado de gracia. También podemos pensar este sol como un recordatoria de la necesidad de cada uno de nosotros de dejarnos guiar por la luz de la verdad en el camino de la vida. 

JOSÉ LUÍS SALINAS. La función educativa y docente del lenguaje simbólico funerario.

JOSÉ LUÍS SALINAS. La función educativa y docente del lenguaje simbólico funerario.

Fotos personales tomadas el 29 de marzo de 2025.

Los símbolos funerarios tienen como una de sus funciones permitir un acceso casi directo a un mensaje que se intenta comunicar, ya sea por voluntad del difunto o de su familia. En este caso concreto, la CLEPSIDRA ALADA nos lleva a pensar en forma inequívoca en el tiempo y en su paso volando por nuestra existencia. Es una clave que tiene el lenguaje simbólico funerario para expresarse sin mayores mediaciones. Por supuesto que en la gramática de ese lenguaje encontramos un pensamiento filosófico muy relacionado con el neoplatonismo que asume que toda la realidad no es más que una sombra de un mundo verdadero que trasciende nuestros sentidos y que solo lo podemos descifrar por una mirada inteligente. En ese lenguaje funciona lo que llamamos ANALOGÍAS fundada en ciertas similitudes o semejanzas que por cierto no agota el mensaje de lo que se quiere comunicar ya que siempre hay una reserva de sentido que cada generación tiene la tarea de descifrar de acuerdo a los contextos sociales, culturales y económicos cambiantes. El objetivo de todo este mundo simbólico no es otro que el de enseñar. Explicar, comunicar. El CRUCIFIJO que vemos a través de su puerta nos ubica en un espacio de una significación especial, casi sagrada y se transforma en el centro al que nuestra mirada es convocada. El CANDELABRO que vemos sobre el altar también es un elemento relacionado con la iluminación ya que en la espiritualidad cristiana las velas simbolizan la presencia del Cristo vivo. Ninguno de estos elementos han sido colocados por azar sino que todas en conjunto y también en forma individual son portadores de un mensaje. 

MARIO MERELLO. Noble espíritu. Médico abnegado.

MARIO MERELLO. Noble espíritu. Médico abnegado.

Foto personal tomada el 11 de mayo de 2025.

Las placas conmemorativas funerarias forman parte de los elementos destinados a hacer visible la memoria. Son algo más que un objeto para formar parte de un complejo y rico patrimonio que en su conjunto quieren ser memoria, homenaje, testimonio de una existencia, de amistad o lazos familiares. El material utilizado, en este caso el mármol, tiene como destino hacer que ese recuerdo dure en el tiempo enfatizando la voluntad de vencer el tiempo y al olvido. De hecho, cada uno de los elementos que componen el patrimonio funerario tiene principalmente intentar vencer al olvido y hacer de la memoria un ejercicio duradero. En esta placa conmemorativa de mármol podemos leer: “Al Doctor MARIO MERELLO. Noble espíritu. Médico abnegado. Sus amigos. XXIII-III-1888 – XI-I-1952”. Si aceptamos algunas formas de clasificar los sentimientos sobre la muerte en este caso estamos nuevamente en aquello que se ha denominado “la muerte del otro” que coloca en segundo plano el pensar la propia muerte, tema tabú en nuestra sociedad actual. 

Supongo que la figura femenina que vemos a la izquierda de la placa es la alegoría de la amistad. El mármol utilizado en esta placa intenta unir la naturaleza de esta piedra con la voluntad que esta memoria del amigo se prolongue en el tiempo. También es importante considerar el carácter educativo de las placas funerarias en su objetivo de rescatar del olvido vidas ejemplares o valores existenciales que se interesa promover y construir ejemplos civiles. El hecho de escribir las fechas de nacimiento como la de fallecimiento en números romanos es evidente una forma de darle una mayor dignidad a este dato biográfico y colocarle en un plano de mayor densidad significativa. 

MATTA Y TREJO. Un friso que nos lleva al mensaje del simbolismo funerario.

MATTA Y TREJO. Un friso que nos lleva al mensaje del simbolismo funerario.

Fotos personales tomadas el 30 de junio de 2023

El lenguaje simbólico funerario tiene tanto su gramática como sus reglas y se refiere a los muchos símbolos, signos y elementos de diverso origen que vemos en el patrimonio de muchos cementerios. Estos símbolos nos llevan a pesar en el tiempo tanto pasado, como presente y futuro al igual que intenta mostrarnos las fuentes de la iluminación interior en momentos de oscuridad existencial. Su significado varia tanto por el contexto social, cultural o económico como por las épocas diversas de la historia humana. Son reveladores privilegiados de la mentalidad de una sociedad, grupos humanos y períodos históricos. El lenguaje simbólico funerario comprende todos esos elementos que intentan mantener viva la memoria de personalidades diversas, amigos o familiares. Este lenguaje simbólico tiene sus raíces en lo más profundo de la historia. Si bien el concepto de lo sagrado ha variado a lo largo de los siglos siempre hay algunos elementos que son comunes. Las imágenes religiosas ocupan un lugar importante como para simbolizar mediaciones entre espacios físicos o planos existenciales diferentes. Los ángeles diversos en sus atributos son la expresión justamente de estar caminando en ese espacio con una carga de sentido significativo.
En este friso vemos justamente un muestrario de aquellos símbolos que nos introducen en ese lenguaje. Cada METOPA contiene un símbolo con su mensaje específico pero que a la vez uno complementa al otro. Comenzando de izquierda a derecho, vemos en primer lugar la CLEPSIDRA ALADA que nos aconseja a tomar en serie el paso del tiempo. A continuación nos muestra un LIBRO ABIERTO para remitirnos a un texto del Libro del Apocalipsis que en el capítulo 20, versículo 12 dice: "12 Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras". La CRUZ envuelta en lazos nos revela la confianza en la liberación o redención que nos permite pensar en otro tiempo perfecto que ya no tendrá final. Las cintas siempre representan lazos de familia o amistad. Las CORONAS en su circularidad independiente de los elementos que las componen nos indican ese tiempo sin principio que se une a un compromiso de memoria para siempre representada por las NOMEOLVIDES. En el extremo derecho vemos una URNA CINERARIA cubierta por el SUDARIO DE LA RESURRECCIÓN como para perfeccionar el mensaje de este friso proclamando la fe en que esas cenizas de un difunto será cubierta por la esperanza en una nueva vida de comunión y comunidad. 

ANTONIO BERMEJO. Placa obra del escultor Domingo VITTORIA.

ANTONIO BERMEJO. Placa obra del escultor Domingo VITTORIA.

Foto personal tomada el 30 de junio de 2023

Esta placa conmemorativa enriquece el catálogo de escultores que forman parte del patrimonio funerario de este cementerio. En esta placa y con letras muy art decó podemos leer: "La Escuela Comercial de Mujeres Dr. Antonio Bermejo. A su fundador. MCMXXXV". Este es otro testimonio de la importancia que se le otorgaba a la educación pública y a la formación profesional de las mujeres y de esta propuesta este cementerio contienen muchos ejemplos.

RECURSO BIBLIOGRÁFICO.

Vittoria, Domingo

Buenos Aires

Nació en Buenos Aires el 25 de diciembre de 1894. Autodidacta, ejerció la docencia. La experiencia que desde joven recogió en el taller de su padre, le abrió las puertas de la sensibilidad artística expresándose a través de la escultura, cincel en mano, modelando mármol o piedra.

Viajero empedernido, sin domicilio fijo por mucho tiempo, residió en Buenos Aires, Córdoba, La Falda, Mar del Plata, Morón, San Antonio de Padua, Rosario y Tupungato. En cada una de esas ciudades dejó su huella indeleble al tiempo, y que imprimió en materiales nobles que permanecen por siempre.

Concurrió al Salón Nacional desde 1935 y a los salones de Otoño de Rosario, de Santa Fe y de Tandil y a otras exposiciones colectivas.

Realizó, entre otros, el Monumento al General Las Heras situado en la ciudad de Rosario, al Profesor Penna en el Hospital Muñiz de Buenos Aires, el Busto a Juárez Celman en el Jockey Club de Córdoba, Monumento a Luis Lamas en el Parque Independencia de Rosario, a Angel Rivas en el Club Policial de Buenos Aires, obras funerarias, medallísticas, bustos y placas.

Villa Mecenas en Morón, funciona desde 1984 en una casa donada por Vittoria para la realización de talleres de arte. El Profesor, como lo llamaban sus discípulos, falleció en 4 de marzo de 1983 y descansa en Mar del Plata.

https://www.artedelaargentina.com.ar/.../domingo-vittoria